全國政協(xié)委員談“兩山”——綠水青山帶笑顏

    

    “綠水青山就是金山銀山”是一種形象易懂的語言表達(dá)，其中蘊(yùn)含著習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻哲理。“綠水青山”是自然生態(tài)系統(tǒng)的代名詞，“金山銀山”是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的代名詞。為什么“寧要綠水青山，不要金山銀山”呢？因?yàn)榫G水青山不僅有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且有生態(tài)價(jià)值、景觀美學(xué)等價(jià)值。以前，我們把綠水青山稱為環(huán)境，這明顯受西方哲學(xué)二元論影響，二元論認(rèn)為環(huán)境是客體，只有人是主體。“兩山”理論的重要性在于確認(rèn)自然生態(tài)系統(tǒng)的主體性及其尊嚴(yán)。

    人類是自然之子,是生物鏈的一個(gè)環(huán)節(jié)。人與其他生物在地球上都占有一個(gè)確定的生態(tài)位，其中物質(zhì)、能量與信息在“生物鏈”之間進(jìn)行循環(huán)和有序流動，保持一切生命的存在與演化。

    儒家有個(gè)詞掛在孔廟大殿，叫“位育中和”，其中這“位”的概念，即表明人類在宇宙間是有定位的。人和自然界的其他構(gòu)成者在生態(tài)位上是平等的，沒有高低貴賤之分。

    包括人類在內(nèi)的地球上所有的植物動物微生物都是一個(gè)有機(jī)的整體，相互依存、相依為命，生命也不可能同發(fā)育它的物質(zhì)環(huán)境分開。事實(shí)上，任何一種生態(tài)位上的自然存在物的主體地位被否定、尊嚴(yán)被剝奪，都可能引起自然系統(tǒng)的失衡乃至災(zāi)變，即所謂的蝴蝶效應(yīng)和多米諾骨牌效應(yīng)。在哲學(xué)意義上，自然生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值和尊嚴(yán)就代表著生命共同體的秩序和穩(wěn)定。

    同理，我們欣賞和謳歌自然景色之寧靜、和諧和美麗等，其實(shí)就是因?yàn)樽匀坏淖饑?yán)得到保障和尊重，其內(nèi)在秩序或自性得以天然的呈現(xiàn)———如百花齊放、百鳥爭鳴，藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑等景象；同樣，只有道法自然，人類筆下的藝術(shù)“作品”才能溢射出美麗的色彩?？隙ㄗ匀簧鷳B(tài)的主體性，其目的并非貶抑或消解人的主體地位，而是遵循“天人合一”的中國理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。“兩山”理論的提出是我國生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文明理論的重大飛躍，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。

    （作者系內(nèi)蒙古政協(xié)副主席、民盟內(nèi)蒙古區(qū)委會主委、內(nèi)蒙古社會主義學(xué)院院長）